Η Πυθαγόρεια Εκπαίδευση

Δυτικό μας κόσμο είναι τόσο γεμάτη με πυθαγόρεια έννοιες που συχνά ξεχνάμε τις συγκεκριμένες έννοιες που ο Πυθαγόρας μας είχε δώσει στην Αρχαιότητα. Ο σκοπός αυτού του άρθρου είναι να τους υπενθυμίσουμε.

*

Στην αρχαιότητα, η Πυθαγόρεια διδασκαλία είχε δύο πεδία: ένα για τη γνώση, η άλλη του διαλογισμού. Αυτές οι δύο περιοχές, που συχνά διαπλέκονται και εμπλουτίζεται κάθε άλλο, μπορεί να συγκριθεί με δύο επίπεδα και Πορφύριο στη ζωή του Πυθαγόρα (§ § 46-49) μας λέει:

Αντικατοπτρίζει επίσης έναν τρόπο ζωής τόσο συγκεκριμένοι ώστε οι Πυθαγόρειοι είχαν αναγνωριστεί ως τέτοια από την κοινωνική συμπεριφορά τους, παρά από συγκεκριμένες έννοιες που διδάσκονται στα σχολεία τους, ειδικά για το μεγαλύτερο μέρος, αυτές οι έννοιες πρέπει να κρατηθεί μυστικό, γιατί τα πρώτα αιτούντων καθώς και οι δύο μυστικιστές και μαθηματικοί πίστευαν ότι η άκαιρη και αδέξια χρήση των ιερούς νόμους διοργάνωση του κόσμου θα μπορούσε να οδηγήσει σε μια σοβαρή αναταραχή στο σύμπαν.

Η Πυθαγόρεια Τρόπος Ζωής

ΠΥΘΑΓΟΡΑΣ PBUSΟ τρόπος ζωής τους αντιστοιχεί στην καθημερινή ενημέρωση των βασικές ιδιότητες που διδάσκονται και περιγράφονται στη Χρυσή Στίχοι, συμβουλές που εξακολουθεί να είναι απολύτως χρήσιμο στις μέρες μας.

Η επιθυμία για δικαιοσύνη (dikaiosune) εκφράστηκε με την αδιάλλακτη θάρρος (andreia) αλλά με ηρεμία (sophrosyne), οι Πυθαγόρειοι δεν δέχθηκε να θυμώσει και να χάσει τον έλεγχο των πράξεών τους και την ομιλία τους. Ήθελαν να ζουν σε αρμονία (αρμονία) και να ενεργούν μόνο με έναν ισορροπημένο τρόπο, την κατάλληλη στιγμή (kairos). Οι Πυθαγόρειοι ίδιοι έδειξαν σε μια τέτοια επιφυλακτική στάση ότι η συμπεριφορά τους, σε αντίθεση με βαθιά το υπόλοιπο του πληθυσμού που ήταν μάλλον πληθωρικός και ενήργησε με χειρονομίες και λεκτική έμφασης.

Το αίσθημα της αδελφοσύνης (Φιλία) υπερέβη τα μέλη της ομάδας τους, περιορισμένη; η οποία αντανακλάται μια βαθιά συμπόνια του βοηθώντας όλων των ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων των ζώων, – που οδήγησε σε μια χορτοφαγική διατροφή τόσο αυστηρή όσο το δυνατόν, και την άρνησή τους να συμμετέχουν σε προσφορές που προέρχονται από αιματηρές θυσίες.

Θεϊκή σύλληψη τους ήταν ενοθεϊστικές, θεότητα στην αρχική πτυχές της, τελείως απρόσωπο, εκδηλώνεται με τους νόμους των μαθηματικών και αρμονίες. Οι θεότητες του ελληνικού πανθέου και τους μύθους που συνδέονται μαζί τους ήταν γι 'αυτούς, όπως κουβέρτες, εκπροσωπούν σε συμβολική απεικόνιση των μαθηματικών νόμων της τάξης του σύμπαντος. Ο "kosmos" (από kosmios, πράγμα που σημαίνει σε καλή κατάσταση, και κατάλληλα διαμορφωμένο) ήταν ο όρος που χρησιμοποιείται πάντα από τον Πυθαγόρα για να δείξει ακριβώς ότι οι νόμοι του σύμπαντος δεν προέρχονται από τις επιθυμίες και τις ιδιοτροπίες των θεών, όπως μερικοί μύθοι προτείνεται. Συμμετείχαν στις διαφορετικές λατρείες της ημέρας, και με την παρουσία τους έδωσαν αυτές τις θρησκείες ένα αχανές και βαθύτερη διάσταση.

Η πίστη τους στην μετενσάρκωση της ψυχής τους οδήγησε να εξετάσει την πιθανή εμφάνιση στη μνήμη, κάποιες γνώσεις από μια φορές μακρινό παρελθόν. Μετενσάρκωση ήταν μερικές φορές γίνεται σε μορφή ζώων, χωρίς να είναι μια τιμωρία, αλλά η επιθυμία ήταν να γίνει μια Πυθαγόρεια philanthropotatos δαίμων, ένας οδηγός πνεύμα που δεν χρειάζεται πλέον να ενσαρκωθεί και, αν και δωρεάν από την αιθέρας, επιλέγει να παραμείνει στην τροχιά της σελήνης και της γης για να βοηθήσει την ανθρωπότητα.

Οι Πυθαγόρειοι είχαν να καθαρίσει πρώτα το μυαλό τους, εξαλείφοντας τις βιαστικές και λανθασμένες αντιλήψεις σε μια εσκεμμένη προσωπική άποψη για να είναι όσο το δυνατόν αντικειμενική, και να ασκούν καθημερινά psychostasia για την προσαρμογή της συμπεριφοράς τους: αυξάνοντας τις δράσεις που ήταν καλές και μειώνοντας την ποσότητα και τον αριθμό των κακών ενεργειών, – και χωρίς μια θριαμβευτική ναρκισσισμό ή αποστειρωμένο ενοχή.

Στο Πυθαγόρειο ομάδες, υπήρχε χώρος για τις γυναίκες και για τους άνδρες, αλλά αυτό ήταν μερικές φορές πολύ συγκεκριμένες και σχετίζονται με τον πολιτισμό της εποχής. Ωστόσο, δεν μπορούμε να αγνοήσουμε ότι τουλάχιστον σε δύο περιπτώσεις, το 4ο και 5ο αιώνα CE, η διαταγή από μια γυναίκα, Υπατίας στην Αλεξάνδρεια της Αιγύπτου (ο οποίος ήταν απάνθρωπα λιθοβολήθηκε μέχρι θανάτου και διαμελίστηκε από τους Χριστιανούς) και Asclepigenia (ήταν ο τελευταίος να γνωρίζουν τα ιερά αιγυπτιακή ήχους, – ήταν η κόρη του τον Πλούταρχο και εμπνευστής του Πρόκλου).

Έξω από την κοινότητά τους, η μετρημένη συμπεριφορά των μαθητών του Πυθαγόρα που προκάλεσε σεβασμό και θαυμασμό για κάποια, δυσπιστία και απόρριψη από τους άλλους. Πυθαγορισμού, ενώ είναι αρμονικά και ενεργά μέλη της κοινωνίας, ήταν έτσι ένα κίνημα που είχε δικές του ιδιαίτερες απαιτήσεις. Οι περισσότεροι από αυτούς τους κανόνες της ζωής στη συνέχεια εγκρίθηκαν από πολλούς ανθρώπους, ακόμη και μέχρι σήμερα μας, χωρίς κατ 'ανάγκη να γνωρίζει ότι ήταν από την αρχαία μας παράδοση.

Η μαθηματική προσέγγιση και η Ιερή Κόσμος

"Μόλις το μυαλό-διάνοια έχει καθαριστεί", υπήρχε δυνατότητα να φθάσουν τα «αμετάβλητο» Αλήθειες (Πορφύριος, §46), ότι είναι να προσεγγίσει εγκύρως τη μελέτη των δημιουργικών αρχέτυπα των οργανωμένων Κόσμου. Με αλλα λογια, ο Ψυχή έχοντας εγκαταλείψει προσωπικής επιρροής της που απορρέουν από μονάδες και φυσικές επιθυμίες, είναι το νους η οποία έγινε προσιτή για την κατανόηση. Τώρα υπήρχε γι 'αυτούς μια τέλεια αρμονία, ακόμη και μια πραγματική ταυτότητα, μεταξύ της νους του Δία, ότι του ατόμου ανθρώπου και όλους τους νόμους που διοργάνωσε το σύμπαν.

Μετά την προετοιμασία του διαλογισμού, Στη συνέχεια άρχισε τις ασκήσεις που αφορούσαν κατ 'ουσίαν οι αριθμοί και οι αναλογίες θεωρούνται ως θεία εκπορεύσεις και επιτρέποντας την ξαφνική διαισθητική κατανόηση των αρχικών νόμων και μια ευεργετική έκσταση. Η επιστροφή σε αυτές τις στιγμές διαλογισμού (theoremata), ήταν αναγκαίο να οργανώσετε το περιεχόμενο προσεκτικά, εάν, ενδεχομένως,, μαθηματικά (mathemata). Ανακάλυψαν τα μυστικά της οργάνωσης του κόσμου, που θεωρούσαν ως απόλυτα αρμονική; οι μύθοι έκρυψε αυτά τα μυστικά δίνοντας παράλληλα κλειδί για να κατανοήσουμε.

Κατά τη διάρκεια των διαδοχικών διαλογισμοί, και ανάλογα με τον βαθμό της ανάπτυξης της ψυχής και του ανοίγματος στην νους, οι σκέψεις του αυτές τις μικρές ομάδες να βυθιστεί μερικές φορές σε μια τέτοια σύγχυση ώστε να απαιτείται η τήρηση απόλυτης μυστικότητας. Τέτοια ήταν το δράμα της ανακάλυψης ότι η ρίζα του 2 Ήταν ένας άρρητος αριθμός, Δεν αριθμητικά που αντιπροσωπεύονται: θα υπήρχε έτσι σφάλματα στην αρμονική οργάνωση του Κόσμου? Εξ ου και η αγωνιώδης ερμηνεία της άκουσμα «ONE, ΔΥΟ ", Επίσης, αντιστοιχεί στο πρόβλημα που θέτει του διπλασιασμού της επιφάνειας του βωμού στους Δελφούς, – υπολογισμό αριθμητικά τη μετάβαση που θα φέρει τη ρίζα του 2.

Παρατηρούμε επίσης ότι αυτό το μαθηματικό πεδίο, ταυτόχρονα και κατά την ίδια στιγμή, επιστημονικές και καλλιτεχνικές, αναπτύχθηκε και έδωσε έμπνευση σε μια σειρά από μελετητές και καλλιτέχνες. Βλέπουμε Κέπλερ, Πυθαγόρειος, σκέφτηκε ότι ήταν από τις πέντε πλατωνική στερεών που θα μπορούσαμε να βρούμε το δίκαιο που διέπει τις αποστάσεις, ταχύτητες, και οι πλανήτες. Ένα έργο τέχνης πρέπει να αντανακλά αυτές τις θεϊκές διαστάσεις, και, αν και η "Χρυσή αριθμός" ορίστηκε με σαφήνεια στο πέρασμα των αιώνων, έγινε μόνο μέρος μιας σειράς έργων από την Αναγέννηση μέχρι την εποχή μας, όπως, για παράδειγμα, στους πίνακες του Σαλβαντόρ Νταλί.

Η θρησκευτική, Στοχαστικό και εκστατικός Αναζήτηση

Η πρόσβαση στο Θείο ως τη δυναμική διοργανωτής του κόσμου και με τα αρχέτυπα θαμμένο μέσα μας νους, επιτεύχθηκε με εκστατικό διαλογισμούς που βασίστηκαν σε αυτές τις δομές "στα σύνορα των φορέων και την άυλη» (Πορφύριος, §47), δηλαδή, μετά τον καθαρισμό της διάνοιας. Πυθαγόρειοι συνεδρίασαν τακτικά σε χώρους με ιερή αρμονία (Ναοί, ή, κατά τη διάρκεια των χριστιανικών διωγμών που βεβήλωσαν τις αντίκες Ναοί, σε φυσικούς χώρους κλείσει με μια καθαρή πηγή (ιαματικό νερό) για την προστασία σε βάθος διαλογισμούς τους την κατάλληλη ειρήνη επιτρέποντας Θεία έμπνευση.

Αριθμοί ως οι αναλογίες ήταν κάποτε και συγχρόνως, μαθηματικά στοιχεία και θεία εκπορεύσεις. Για να τα αποκαλύψει χωρίς επιφύλαξη ή προφύλαξη αντιπροσώπευε όχι μόνο ένα είδος βεβήλωση του ιερού, αλλά και ο κίνδυνος σύμφωνα με το γεγονός αυτό αποτελεί κακόβουλους ακροατής θα ήταν σε θέση να κάνει με αυτή τη γνώση. (Αποσύνθεση του Κόσμου!)

Οι Πυθαγόρειοι είχαν μια πολύ ευρεία, μη-δογματική άποψη των θρησκευτικών διαδρομών, αλλά είδε "πέρα από αυτές τις θρησκευτικές διαδρομές», όπως είπε ξεκάθαρα ο Πλούταρχος στο κείμενό του (§ 21) για την "Ε" των Δελφών: "Αυτοί που πιστεύουν ότι ο Απόλλων και ο ήλιος είναι το ίδιο, είναι σωστό και πρέπον να χαιρετίζουμε και η αγάπη για την καλοσύνη της καρδιάς τους στην τοποθέτηση τους έννοια του θεού σε αυτό το πράγμα που τιμούν τα περισσότερα από όλα τα πράγματα που ξέρουν και περιμένουν για. Αλλά, σαν να ήταν τώρα μια υπνηλία όραμα του θεού εν μέσω της πιο όμορφες των ονείρων, ας τους ξυπνήσει και να τους παροτρύνουμε να προχωρήσουν σε πιο ψηλό ύψη και να εξετάσουμε το όραμα ξύπνημα από αυτόν, και αυτό που πραγματικά είναι, αλλά και να τιμήσουν επίσης σε αυτήν την απεικόνιση από αυτόν στον ήλιο και να σέβονται τη δημιουργική δύναμη που συνδέονται με αυτό, στο μέτρο που αυτό είναι δυνατό από αυτό που γίνεται αντιληπτό μέσω των αισθήσεων για να αποκτήσουν μια εικόνα για το τι συνέλαβε το μυαλό, και αυτό που είναι πάντα σε κίνηση μια εικόνα του ότι δεν κινείται η οποία, μια εικόνα που με κάποιο τρόπο ή άλλο μεταδίδει κάποια σταχυολογεί αντανακλά και αντανακλώντας την καλοσύνη και την μακαριότητα του. "[1]

Αυτή η πυθαγόρεια προσέγγιση έχει παραμείνει κατά τη διάρκεια των αιώνων, και μέχρι τις μέρες μας. Δεν ήταν ο Δάντης καθοδηγείται από το Πυθαγόρειο Virgil για να διασχίσει τη σκοτεινή μονοπάτια της κόλασης και καθαρτηρίου (να ελευθερώσει πρωτόγονες παρορμήσεις του, να κατευνάσει τα συναισθήματά του, και να καθαρίσει hi διάνοια) να φτάσει στο τελικό στόχο και να απολαύσουν στην έκσταση του παραδείσου, αυτή τη φορά καθοδηγούνται από Beatrice, δηλαδή, από την εκστατική "ευδαιμονία", για να ανακαλύψετε τη φωτεινή Rose αντιπροσωπεύει την ανώτερη Θεότητα?

Στην εποχή μας, επίσης,, στην Ευρωπαϊκή Πυθαγόρεια ομάδες μας, δίπλα από τα πολυάριθμα μέλη που πρεσβεύουν καμία θρησκεία, και με την συνύπαρξη χριστιανών, Εβραίοι, Σούφι, Ινδουιστές, Βουδιστές, και πνευματιστές, που άνοιξαν στον πνευματικό μονοπάτι που ζουν σε τελετές μας, τους επέτρεψε να ζήσουν σε ένα διαφορετικό τρόπο, μη-δογματικό, η θρησκεία της προέλευσης όλων.

Ας εκτιμήσουν αυτή την πυθαγόρεια παράδοση, η οποία ανοίγει σε μας και ας προσπαθήσουμε να ακτινοβολούν γύρω μας τα χαρακτηριστικά του πνεύματος, ευφυία και πνευματική άνοιγμα, χωρίς να χρειάζεται να πω ότι αυτή είναι η πυθαγόρεια.

Δεν είναι ο κύριος στόχος που μας οδηγεί είναι η ανύψωση του ηθικού και πνευματικού επιπέδου του λαού που θα μπορούσε να βρει μια μεγαλύτερη ευτυχία στο δρόμο μας, και στη συνέχεια με την ακτινοβολία τους, να δώσει σε όσους βρίσκονται γύρω τους αυτό το υψηλότερο επίπεδο της ύπαρξης, δημιουργία μιας πιο αρμονικής κοινωνίας?

[1] Η μετάφραση προέρχεται από το Loeb Classical Library, Πλούταρχος - Ηθικά - Τόμος V, "Το Ε των Δελφών". (Στο Δελφούς Ε)

 

Γραμμένο από:  Ο Δρ. Jean Dierkens

Ανατύπωση με την άδεια του είδους

το Ινστιτούτο Νεο-Pitagorico – Ένας λαμπτήρας

Άνω αριθ Ι.ΧΧΧ 281-284 – Τζανέιρο – Δεκέμβριος 2011